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其次，宋代经济催生了瓦肆等娱乐场所和话本小说，包拯形象的广为流传恰逢其时，成了话本、公案小说创作者首选的塑造对象，虚构的成分越来越多。宋朝灭亡后，元代戏曲、明清小说，都需要包拯这样的创作素材，不断推陈出新。在这个过程中，一个文学的包拯越来越丰满，一个戏剧的包拯越来越精彩，而一个历史的包拯却被越来越淡化。

云林包公庙奉祀的包公被尊为“阎罗天子”。这个称呼最初命名来自安徽合肥包家庄包家祠，是因后人认为包拯死后成仙，掌管阎罗殿第五殿。20世纪80年代，这座庙宇进行了重修，规格完全遵照古制，木结构都是以榫连接，许多精美石刻、木雕、彩绘，内容以包公审案的故事为主，材料多来自大陆，工艺是请福建工匠来做，大殿的点金柱颇具特色。

在台湾，民间崇拜包公非常普遍，节庆活动也比较多。如：云林包公庙，每年农历七月初十举行“阎罗天子千秋庆典”，用以祈福避灾，日久成为习俗，各地的分灵神祇、信徒都会回祖庙进香朝拜。2006年8月，为庆祝包公渡台济世268年，云林包公庙第一次邀请岛内各地2万多人前来团拜，典礼依照古礼进行，场面隆重热闹9uu有你有我足矣mba，一派香火鼎盛的景象。

夏冬波：包公文化在汉文化圈具有广泛的影响力。据考证，早在明代9uu有你有我足矣mba，包公的大名就已跨越国界。明代郑和下西洋，既向海外传播了包公文化，也带回了海外敬仰包公的信息，如在1484年(明成化二十年)的史籍中，就出现了“虽海外杂国莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以来，中华传统文化随百姓迁移海外而在海外广泛传播，其中就包括包公文化。在东南亚的菲律宾、印尼、泰国、马来西亚、新加坡等地都建有为数不少的包公庙9uu有你有我足矣mba，同时还有各种形式的包公祭祀和纪念活动。

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最近，教育部在一份文件中就指出，当前，中小学生书写姿势不标准、笔画笔顺不规范、非纸笔化书写导致书写能力弱化等现象较普遍；存在部分地方和学校重视不够，规范汉字书写教育在培育学生热爱中华优秀语言文化、培养审美能力和规范使用国家通用语言文字意识等方面发挥作用不充分等问题。同时对规范中小学汉字书写教育作出部署。

而且，汉字又不仅仅以一种交流工具的方式存在，其以独特的形态和美感承载着中华民族几千年的历史。从甲骨文到金文，再到篆书、隶书、楷书等，汉字的发展演变见证了中国几千年的历史变迁。可以说，每一种汉字形态演变和发展的背后，都隐藏着一段丰富的、璀璨的文化史9uu有你有我足矣mba，也都在视觉层面产生了新的美感，而正确的书写则是理解和感受这些内涵的重要途径之一。

此次教育部要求，要培养学生了解汉字的创造、使用、演变、发展，感知汉字形、音、义之间的联系9uu有你有我足矣mba，逐步建立汉字与生活中事物、行为的联系，感悟汉字的文化内涵。这些具体的要求，将促进汉字教学与公众可感可及的烟火日常建立密切联系，对于培养中小学学生关于汉字丰富文化内涵的认知，助力其通过规范书写感悟汉字的文化内涵，显然具有相当重要的作用。

教育部还要求，持续开展“书法名家进校园”，提倡使用规范汉字开展书法活动，引导学生学会欣赏优秀书法作品，培养审美情趣。与其他文字不同，汉字具有独特的美感，每个字的结构、笔画的顺序都有其美感。通过练习书法，孩子们可以在一笔一划中感受到汉字的魅力，培养对美的感知力，这让汉字的书写过程又多了几分诗意。从这个角度看，汉字的书写过程9uu有你有我足矣mba，其实也是一个美学教育的过程。

值得注意的是，除了通过规范汉字书写教育引导中小学生学会珍惜汉字和欣赏汉字之美外，规范汉字书写教育还包括“培养学生掌握正确的书写坐姿和执笔姿势，重点抓好小学新生和低年级学生书写习惯养成”等内容。良好的学习习惯关乎孩子的一生，培养学生掌握正确的书写坐姿和执笔姿势，无疑也在一定程度上利于学生在生理层面的健康成长。

事实上，这几年，舆论场上不少公众对于汉字背后的故事有着不小的兴趣。此前，在社交平台上爆火的95后女孩李右溪，就凭借科普甲骨文的基础知识获得了大量关注。而其将甲骨文与历史故事结合的做法，也正好契合此次教育部关于规范汉字书写教育的相关要求。可见，规范汉字书写教育、通过汉字讲述中华文化故事，其实有着相当深厚的社会基础。