致敬红色预警中每一个“逆行者”
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“从早期的‘一眼假’到如今的‘真假难辨’,AI的发展进入了‘深度伪造’时代。”中国社会科学院大学法学院副教授、互联网法治研究中心主任刘晓春向记者表示,在未经过授权、未进行标注的情况下,用他人声音制作AI语音产品,尤其是“借用”公众人物的声音,很容易引起误解,这不仅会侵害个人信息安全b—sports必一,还可能扰乱网络空间生态秩序。
在审理过程中,被告公司辩称b—sports必一,人工智能合成后的声音产品,与自然人声音在人身权属性上有所区别b—sports必一,目前技术都会对人工智能合成声音进行水印标记,切断了人工智能合成声音与自然人声音之间的联系,不会产生对应自然人的人格属性。而法院认为b—sports必一,AI声音与原告声音具有高度一致性,能够引起一般人产生与原告有关的思想或感情活动,能够将该声音联系到原告本人。在具备可识别性的前提下,自然人声音权益的保护范围可及于AI生成声音。
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其次,宋代经济催生了瓦肆等娱乐场所和话本小说b—sports必一,包拯形象的广为流传恰逢其时,成了话本、公案小说创作者首选的塑造对象,虚构的成分越来越多。宋朝灭亡后,元代戏曲、明清小说,都需要包拯这样的创作素材,不断推陈出新。在这个过程中,一个文学的包拯越来越丰满,一个戏剧的包拯越来越精彩,而一个历史的包拯却被越来越淡化。
云林包公庙奉祀的包公被尊为“阎罗天子”。这个称呼最初命名来自安徽合肥包家庄包家祠,是因后人认为包拯死后成仙,掌管阎罗殿第五殿。20世纪80年代,这座庙宇进行了重修,规格完全遵照古制,木结构都是以榫连接,许多精美石刻、木雕、彩绘,内容以包公审案的故事为主,材料多来自大陆,工艺是请福建工匠来做,大殿的点金柱颇具特色。
在台湾,民间崇拜包公非常普遍,节庆活动也比较多。如:云林包公庙,每年农历七月初十举行“阎罗天子千秋庆典”,用以祈福避灾,日久成为习俗,各地的分灵神祇、信徒都会回祖庙进香朝拜。2006年8月,为庆祝包公渡台济世268年,云林包公庙第一次邀请岛内各地2万多人前来团拜,典礼依照古礼进行,场面隆重热闹,一派香火鼎盛的景象。
夏冬波:包公文化在汉文化圈具有广泛的影响力。据考证,早在明代,包公的大名就已跨越国界。明代郑和下西洋,既向海外传播了包公文化,也带回了海外敬仰包公的信息,如在1484年(明成化二十年)的史籍中,就出现了“虽海外杂国莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以来,中华传统文化随百姓迁移海外而在海外广泛传播,其中就包括包公文化。在东南亚的菲律宾、印尼、泰国、马来西亚、新加坡等地都建有为数不少的包公庙,同时还有各种形式的包公祭祀和纪念活动。