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“社区警校”是以派出所主导，联合社区力量，为社区居民、学校师生、单位职工等提供安全防范教育、法律知识普及、警民交流的互动平台。“社区警校”融入法治讲堂、校园实践、广场宣传、板凳宣讲等群众喜闻乐见的方式，吸纳民警、律师、党建联盟单位等力量和团体资源走进课堂，不定期组织开展反诈防骗、消防安全、矛盾纠纷排查化解、社区治安防范等专题宣传和培训，切实提升社区居民的法律意识和安全防范意识。

“之前咱们‘社区警校’就讲过这样的案例，这是诈骗短信，不要理会。”在社区民警关丽组建的“警民联系群”中，社区居民相互提醒道。“社区警校”成立之初，关丽担任讲师，以“反诈”为主题，分享并讲解了常见的刷单诈骗类型、诈骗套路，让群众认识并辨别各种新型叠加诈骗方式。看到群内自发的提醒，关丽十分欣慰，“平安和谐的社区环境需要警民共同努力，‘社区警校’的作用也在于发动群众积极参与到社区建设治理中来，由‘旁观者’向‘参与者’转变。”

今年夏天刘伯温三期内必开一期，石府小区两户业主因安装摄像头引发矛盾纠纷。某单元三楼住户因车辆停在楼下出现划痕，为杜绝问题，在自家窗外安装了一枚摄像头。此举很快遭到对楼同层住户的反对，双方矛盾越来越激烈，闹到了派出所。为了防止矛盾激化，江增柱分别走访了当事双方，了解情况后，联合社区居委会人员上门做工作，并邀请司法局工作人员和律师介入进行相关问题的专业解答。一个多月的时间里，在派出所社区民警、社区工作人员、裕华区司法局人员、律师事务所律师等联合工作之下，经过法理情兼容的调解，双方签署《调解协议书》，矛盾得以化解。

槐底派出所所长高猛介绍，社区安全、打造平安社区，仅仅依靠民警的力量是不够的，“警社联动”才能形成优势互补、高效协作、互相促进的共联共建合力。同时，“社区警校”还将街道、社区、消防、住建、律所、司法所等单位纳入联防联建力量，根据辖区特点因地制宜，丰富课堂形式，将主动警务做实、预防警务做精，对各类安全风险隐患防患于未然，为平安辖区和群众安全增添保障。

裕华公安分局相关负责人表示，成立“社区警校”，是坚持和发展新时代“枫桥经验”，推动基层治理体系和治理能力现代化的创新之举；是积极探索“派出所主防”工作新模式的实践。“社区警校”能够形成以点带面的宣传效果，让更多居民了解法律知识，增强安全意识。裕华公安将继续深化“社区警校”这一创新举措，为维护社区平安稳定打下良好基础。

保护野生动物。老虎是国家一级保护动物，受到法律的严格保护刘伯温三期内必开一期，严禁任何单位和个人以任何方式伤害、猎捕老虎，否则将依法追究法律责任，同时保护野生动物是我们每个人的责任和义务，做好野生动物危害的防控工作也是保障我们自身安全和利益的重要举措，希望广大居民能够增强野生动物保护意识，积极采取有效的防控措施，共同营造人与自然和谐共生的美好环境。

该文介绍刘伯温三期内必开一期，成年雄性东北虎体长可达220cm，平均体重165-180kg。东北虎主要在夏季繁殖。新生东北虎幼仔前1-2个月都待在位于悬崖附近的洞穴内，通常在19个月大前一直跟母虎一起生活。东北虎喜欢在红松、蒙古栎等形成的混交林，以及山势较平缓的区域活动，但通常对各种生境表现出相对较低的选择性，各种生境都有可能出现。东北虎主要捕食野猪、马鹿等大型有蹄类动物，自然猎物缺乏会导致大型猫科动物进入人类居住区捕食家畜作为食物，引发与人之间的冲突。东北虎一般在凌晨和黄昏时段活动较为频繁，日间活动相对较少。

与其他大型猫科动物相比，东北虎能够容忍与人类共存，并不具有非常强的攻击性。当与人类相距较近时，东北虎常避免直接相遇并快速离开，很少表现出主动攻击性，但在受伤、捕食和保护幼仔时会变得极具攻击性，林区人员应特别注意对受伤虎、幼崽以及捕食点的回避。最常见的人虎冲突发生在居民区或牧场袭击宠物或家畜的时候，偷盗猎和交通冲突也是主要的冲突类型。

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“九州共贯、多元一体的大一统传统”在中国历史上对维护国家统一、社会安定、民族团结产生了极为重要的影响。“大一统”一词始出《春秋公羊传》，其深层的要求就是安天下之民。“大一统”带来的安定的社会环境，为生产的兴盛、人口的繁衍、财富的积累、民族的交融、社会的发展提供了根本保障。社会安定、民族和谐是实现各族人民生存权和发展权的前提和基础。

“修齐治平、兴亡有责的家国情怀”是流淌于中华民族血脉里的文化基因。《礼记·大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国人注重个人道德修养，并将个人修养与家庭伦理扩展为心怀家国天下、以国家和天下为己任的责任意识，将追求国家利益与社会整体和谐作为实现个体追求的价值目标刘伯温三期内必开一期，而国家又为个人权利的实现提供坚强保障。

“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”体现了中国古人关于经济社会发展的导向和原则。“富民厚生”强调必须正视民众对利和富的追求，“义利兼顾”表明在社会活动中既重视道义公义，又重视个人利益。也就是说，既保障民众正常财富的获得和保有，同时又要防范私利对社会公义的侵害和破坏。中国人对“富民厚生”的最终追求是共同富裕。《荀子·富国》提出“上下俱富，交无所藏之”的共同富裕发展目标，并将其作为“国计之极”。

“天人合一、万物并育的生态理念”渗透在古代诸多经典之中，如《老子》讲“人法地刘伯温三期内必开一期，地法天，天法道，道法自然”；《庄子·齐物论》称“天地与我并生，而万物与我为一”。自然环境是人类赖以生存发展的前提条件，环境权益是人权的重要内容。古人认为天地运行自有其规律，人们的活动应顺应自然规律，与自然相互协调、和谐共生。

“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”既是人与人相处的原则，也是群体与群体相处的原则，反映的是中华民族和平、和睦、和谐的理念，倡导的是互尊互信、友好合作的交往之道。在这样的社会中，每个人的人格和权利得到尊重，不同民族、地域、文化的人们和睦相处，不会受到歧视和排斥。在这样的世界，人人生活在和平之中，各国和平共处，通过和平手段解决国际冲突，共谋和平发展。

《礼记·礼运》中的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”，关注普遍的社会保障；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，则关注特定人群的基本权利。中华典籍中关注和扶助特定群体的主张很多，如《尚书·盘庚》“汝无侮老成人刘伯温三期内必开一期，无弱孤有幼”，《尚书·无逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”等。汉武帝还曾派遣大臣“分循行天下，存问鳏寡废疾，无以自振业者贷与之”。这些既有对人格的尊重，也有施以救济的措施，是中国古代人道主义思想的鲜明体现。

“民为邦本”是中国古代政治思想的核心原则。先秦以降历代思想家大多认同“民为邦本”，如《孟子·尽心下》讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，《管子·牧民》讲“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。《左传·哀公元年》的“视民如伤”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罚，薄税敛”、《论语·学而》的“节用而爱人，使民以时”，都体现了爱民恤民，重视民众生命，体恤民众疾苦的思想。《墨子·兼爱下》的“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”强调要给民众提供维持生活生产的基本保障；《尚书·皋陶谟》的“安民则惠，黎民怀之”、《淮南子·诠言训》“安民之本，在于足用”，则要求惠民富民，只有做到惠民富民才能真正实现保民安民。

郑任钊：中华民族有着悠久的历史和优秀的文化传统，五千多年思想的传承与经验的积累是弥足珍贵的历史财富。在中国式现代化的实践中全面促进人权发展进步，构建中国人权话语，深度参与全球人权治理，为全球人权事业作出中国贡献，必然需要从中华优秀传统文化中寻找根基与资源，汲取历史经验，并赋予其新的时代内涵和现代表达形式，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

首届世界古典学大会刚在北京落幕，习近平主席在贺信中向学者们提出了“担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴作出更大贡献”的希望。中华古代典籍是古典学的重要研究对象，承载着中华民族的价值观念、人文精神与历史智慧，数千年来照亮了中华文明饱经风雨却始终生生不息、愈发壮大的历程，也照亮了人类文明的星空。中华典籍不仅是厚重的历史积淀，更要面向当下、面向未来、面向世界。深入挖掘中华典籍中蕴含的“人权”理念，不仅对构建中国人权话语及全球人权事业有重大意义，对推动中华文明与世界其他文明交流互鉴、建设更加美好世界亦有着重大意义。(完)